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　　“文化”，一個(gè)經(jīng)常被曲解和孤立的詞匯，一個(gè)游離在神圣與世俗邊緣的說辭，如今正不由自主地被裹挾到無限擴(kuò)展的商業(yè)畛域。

　　歷史輪回的大規(guī)則喻示我們，社會(huì)的發(fā)展是構(gòu)建在經(jīng)濟(jì)與文化的引擎推動(dòng)之下的，而文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系本原，也是互為依存、相生相息。每一次經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，勢(shì)必催生文化的大飛躍。

　　上世紀(jì)八十年代初改革開放的初期，直接促進(jìn)了以大工業(yè)為主的文化形態(tài)的形成。城市文化的形成與迅速崛起，建立起了以″經(jīng)濟(jì)利益最大化″為內(nèi)涵的超越價(jià)值，直接構(gòu)成了對(duì)鄉(xiāng)土文化的巨大傾覆。然而，不論是鄉(xiāng)土文化，還是城市文化，他們都還存在著一個(gè)超越價(jià)值的核心存在。而隨著城市化向都市化的演進(jìn)，城市化進(jìn)程轉(zhuǎn)而為都市化進(jìn)程，文化，再一次發(fā)生裂變。

　　都市文化是大工業(yè)時(shí)期發(fā)展為后工業(yè)時(shí)期所表現(xiàn)出來的文化形態(tài)。在這一形態(tài)下，人們的個(gè)體體驗(yàn)以及在此個(gè)體體驗(yàn)中所包含的真實(shí)人生被匿名處理了，凸顯的是對(duì)于此個(gè)體體驗(yàn)的販賣。城市化過程當(dāng)中凝聚在大工業(yè)生產(chǎn)中的文化個(gè)體體驗(yàn)在根本意義上失去了其有效性，這直接造成了文化個(gè)體體驗(yàn)的沙漠。反映在意識(shí)流領(lǐng)域就是后現(xiàn)代主義的興盛與崛起。正如詹姆遜所說，平面化、無深度以及復(fù)制將是后現(xiàn)代文化的基本特征，而都市文化正是后現(xiàn)代文化的發(fā)生場(chǎng)所。

　　都市空間藝術(shù)的缺失

　　在工業(yè)化理性和功利主義思想的驅(qū)動(dòng)下，人們形成了工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的開發(fā)模式，這一模式直接導(dǎo)致了城市的同質(zhì)化，城市的同質(zhì)化反過來又對(duì)人們本身產(chǎn)生了一系列的影響。在都市化的進(jìn)程當(dāng)中，人與自然、人與建筑、人與城市、人與空間的聯(lián)系關(guān)系逐漸弱化，商務(wù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的蛻變，使得都市人群變得焦慮而浮躁。

　　生存狀態(tài)的危機(jī)已經(jīng)引起了包括藝術(shù)領(lǐng)域在內(nèi)的人士們的關(guān)注，他們開始反省，并開始重建人與自然、與城市、與建筑、與空間之間聯(lián)系的努力，從日本的六本木城市中心到柏林的索尼中心，從洛克菲勒中心到法國國家圖書館，這些空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)化，不再是一向高高在上的象牙塔里的藝術(shù)，而是更為貼近日常生活的大眾化了的藝術(shù)，從而使建筑與藝術(shù)、空間與藝術(shù)達(dá)到了審美與使用功能更完美的結(jié)合。

      越是人文缺失的時(shí)代，越是人文缺失的空間。都市化進(jìn)程當(dāng)中所體現(xiàn)的超越價(jià)值的缺失，使人與空間的關(guān)系淡遠(yuǎn)而又弱化，純粹商業(yè)性的行為又不斷高舉文化的“碎片”，為人們無序地“指引”著方向，為現(xiàn)代都市生活空間注入著一縷又一縷空無的“靈魂”。

和諧人居：天下無磚的使命

　?。玻埃埃的瓿醮?，殘雪消融。

　　“和諧人居，天下無磚”——這一振聾發(fā)聵的全新概念在 建陶領(lǐng)域橫空出世，以元素、空間、服務(wù)為基本構(gòu)成的“天下無磚”三重奏，吹響了業(yè)界經(jīng)營思想歷史性轉(zhuǎn)折的號(hào)角。

　　從有到無的折進(jìn)：

　　建筑陶瓷市場(chǎng)新的發(fā)展時(shí)期是伴隨著新世紀(jì)的到來而到來的，盡管我國建筑陶瓷市場(chǎng)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，商業(yè)化的市場(chǎng)行為還是把它推向了進(jìn)一步的成熟。

　　從產(chǎn)品營銷到市場(chǎng)營銷，再到社會(huì)營銷，營銷模式的改變與適應(yīng)，使致力于空間締造的建筑陶瓷企業(yè)們把眼光投得更遠(yuǎn)。

　　“消費(fèi)者所需要的不僅僅是我們的產(chǎn)品，瓷片或者瓷磚，他們更需要的是用了這些產(chǎn)品之后所能達(dá)到的效果?！?

　　“我們注意到，消費(fèi)者在進(jìn)行建筑陶瓷消費(fèi)的時(shí)候，正逐漸脫離那種盲從式的被動(dòng)接受，人們開始關(guān)注自身的需求，建筑陶瓷的市場(chǎng)消費(fèi)必將出現(xiàn)‘個(gè)性化’、‘自然化’、‘空間化’、‘藝術(shù)化’的趨勢(shì)！”

　　早在２０００年之初，歐神諾公司即行率先提出了“建陶時(shí)裝化”的消費(fèi)概念，并隨即上升為企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略理念。２００５年，歐神諾公司對(duì)該戰(zhàn)略理論體系做了進(jìn)一步的發(fā)展與延伸，提出了“天下無磚”這一系統(tǒng)解決之道。

　　“天下無磚”一反常規(guī)，變現(xiàn)在的成品概念為半成品概念，以產(chǎn)品為元素，變空間與服務(wù)為終極消費(fèi)產(chǎn)品。在這一概念的統(tǒng)領(lǐng)下，諸產(chǎn)品、諸元素，一如大師手中的道具，可以揮灑自如、隨心取舍，任由設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者按照自己的需求進(jìn)行組合。

　　當(dāng)藝術(shù)邂逅空間

　　當(dāng)人融入自然并試圖表達(dá)這種理解的時(shí)候，產(chǎn)生了藝術(shù)。藝術(shù)成了人與自然、人與建筑、人與城市、人與空間之間的橋梁。

　　超越價(jià)值的缺失，內(nèi)心的無歸屬感，直接體現(xiàn)在了人們面對(duì)琳瑯滿目的選擇時(shí)，仍不免一聲嘆息。

　　難道就只能面對(duì)文化久遠(yuǎn)的空間才能找到一絲心靈的寧靜與慰藉？

　　這個(gè)疑問也一直縈繞在王野夫先生的心里。作為一名現(xiàn)代派畫家，一名波普藝術(shù)家，他對(duì)中國都市化進(jìn)程所表現(xiàn)出來的人與人之間、人與周圍環(huán)境之間、人與空間之間、人與城市之間的關(guān)系以及變化深切關(guān)注并不懈探求，并以之為主題材，創(chuàng)作了諸如《深藍(lán)系列》、《地平線那邊》、《姿勢(shì)系列》等多個(gè)系列的藝術(shù)作品，并廣為國內(nèi)外諸多機(jī)構(gòu)以及個(gè)人愛好者所收藏。

　?。埃的瓿跸?，特區(qū)深圳。

　　一個(gè)偶然的機(jī)緣，歐神諾董事長(zhǎng)鮑杰軍結(jié)識(shí)了王野夫先生，兩人聊到了都市文化與空間藝術(shù)這個(gè)話題，當(dāng)時(shí)剛提出“和諧人居、天下無磚”這一概念不久，而藝術(shù)家與企業(yè)家的風(fēng)云際會(huì)，推動(dòng)“天下無磚”走到了履證的階段。

　　“現(xiàn)在，全國各地、各個(gè)城市都已經(jīng)開始關(guān)注城市文化建設(shè)，不論是搞城市雕塑也好，還是建綠化帶也好，就是一些形象工程，也開始關(guān)注人性化的因素，這說明人們已經(jīng)開始關(guān)注人與建筑、人與空間之間的關(guān)系，開始關(guān)注人們?cè)谶@座城市里面的感受，城市這個(gè)大空間，有政府關(guān)心，來支持它的實(shí)現(xiàn)，可是我們自己的小空間，誰又來關(guān)注呢？人們能夠在價(jià)格與形式上進(jìn)行選擇，但在滿足真正的心理需求上又能有多少選擇呢？否則，也不會(huì)有那么多的人面對(duì)這些看似豐富的選擇仍然感到遺憾！”而就在當(dāng)時(shí)，王野夫先生尚未聽說過“天下無磚”這個(gè)　　概念。

　　作為系統(tǒng)解決之道，天下無磚即是以消費(fèi)者的實(shí)際終極需求為源點(diǎn)而提出的，人們?yōu)槭裁磿?huì)面對(duì)如此眾多的選擇，仍然會(huì)發(fā)出遺憾的嘆息？是因?yàn)槠髽I(yè)的供給與需求的“脫節(jié)”，盡管現(xiàn)在都在提倡以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，但建陶產(chǎn)品不比其他，對(duì)于消費(fèi)者而言，它是半成品，但對(duì)于以往企業(yè)來講，它是成品。如此，兩者之間又怎會(huì)沒有距離？

　　“天下無磚”是一個(gè)循環(huán)性的指導(dǎo)原則，對(duì)于消費(fèi)者來講，它真正需要的是空間與服務(wù)，企業(yè)所提供的林林總總的瓷磚只不過是構(gòu)成空間的元素之一而已；對(duì)于企業(yè)而言，要提供系統(tǒng)化的空間產(chǎn)品，就必然要突破傳統(tǒng)產(chǎn)品概念的藩籬的模式，自覺從消費(fèi)者終極需求的視角進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)與配套推廣，并提供與之相應(yīng)的服務(wù)。

然而，盡管“天下無磚”揭示了瓷磚應(yīng)用的終極境界，但在當(dāng)時(shí)畢竟還停留在經(jīng)營思想與理論層面，消費(fèi)者需要的是更為實(shí)實(shí)在在的東西。

       理論，并不能解渴

　　“都市溫情”：文化的載體與延伸

　　城市文化所造就的以“經(jīng)濟(jì)利益”為超越價(jià)值，并沒有隨城市化進(jìn)程向都市化進(jìn)程進(jìn)行轉(zhuǎn)化而徹底的消散，盡管由于都市化進(jìn)程而產(chǎn)生的都市文化直接導(dǎo)致了超越價(jià)值的瓦解與消逝，但“經(jīng)濟(jì)利益”的影子仍在人們的心頭盤桓縈繞，這使現(xiàn)代都市人在感受都市生活所帶來的便捷與舒適的同時(shí)，還不是明顯地覺察到它里面所透出的直逼肺腑的陰冷。

　　城市，空間，本來是沒有什么感情，正是因?yàn)槲幕馁x予，它才有了鮮活的生命，有了可以觸摸的靈魂。人們欣賞一個(gè)空間，是因?yàn)樵谒抢锟吹搅俗约旱囊徊糠?。人們?nèi)ィ朔砍琛⑷サ蠌d跳舞，是因?yàn)槟抢锏目臻g所展示的文化正迎合的人們當(dāng)時(shí)的渴求。

　　以往，人們渴求家的感覺，那是因?yàn)槟抢镉兴ㄋ┧鶢繏斓娜?，而并非是因?yàn)槟莻€(gè)空間；

　　現(xiàn)在，人們注重包括辦公空間在內(nèi)的許多空間的氛圍，是因?yàn)槟抢锏目臻g承載著一種文化，一種適合自己的文化。

　　城市，是沒有感情的；建筑，是沒有感情的；空間，也是沒有感情的；都市文化可以為人們劃定一個(gè)又一個(gè)的堡壘或者渠道，可以構(gòu)成人與自然、人與空間、人與建筑、人與城市的隔閡，但，都市文化畢竟還是留下了一塊情感的自留地，可以讓人們?nèi)ハば臓I造與呵護(hù)。

　　作為都市文化的一個(gè)載體，“都市溫情”系列是王野夫先生對(duì)現(xiàn)代都市生活方式多年潛心探索并與歐神諾以空間產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)的“天下無磚”系統(tǒng)解決之道互相融合的產(chǎn)物，它為都市人在日常生活中尋回真實(shí)的自我、擺脫文化迷惘的追逐，提供了道具，更提供了方法。

　　生活空間 空間生活

　　年輕人享受生活，中年人品味生活，老年人感悟生活。

　　空間，承載著生活，也承載著人們的欲望?！岸际袦厍椤毕盗姓嵌际谢M(jìn)程的大背景出發(fā)，根據(jù)對(duì)都市文化多年的潛心研究與探求，對(duì)日常生活所表現(xiàn)出來的方方面面進(jìn)行提煉與濃縮，通過產(chǎn)品的顏色、肌理、圖案來構(gòu)成了整個(gè)空間的基調(diào)，再加以相應(yīng)性的配套性產(chǎn)品在細(xì)節(jié)與局部進(jìn)行點(diǎn)綴與放大。

　　從空間使用者與生活的關(guān)系角度出發(fā)，“都市溫情”系列分成了四個(gè)基本系列空間：人生感悟的“光影”，愛與回憶的“深藍(lán)”，朝氣、活力與激情的“吸管”、品味成功的“閃金”。

　　與業(yè)界此前所有產(chǎn)品相較，“都市溫情”系列的創(chuàng)新模式具有明顯的顛覆性色彩：

　　１、設(shè)計(jì)源點(diǎn)的迥異。目前業(yè)內(nèi)產(chǎn)品的研發(fā)思路仍以追求表象為主，在文化的傳達(dá)與表述上，更多的在于借用其形式，因此，這種做法可以稱之為線形文化借用?！岸际袦厍椤毕盗惺窃凇疤煜聼o磚”系統(tǒng)解決之道這一大原則的指導(dǎo)下所進(jìn)行的，它構(gòu)思的源點(diǎn)從一開始就突破了簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，即瓷片本身的設(shè)計(jì)，而是在對(duì)現(xiàn)代都市生活進(jìn)行探索與提煉的基礎(chǔ)上，來考慮整體空間、不同用途空間之間兩者的結(jié)合。

　?。?、顏色與肌理的突破?！岸际袦厍椤毕盗蟹謩e采用了：黑、紅、白（光影系列）、深藍(lán)（深藍(lán)系列）、銀灰、橙黃、翠綠（吸管系列）以及金黃（閃金系列）來作為產(chǎn)品的主色調(diào)，其中對(duì)部分顏色，例如黑色、金黃等的大面積使用，都直接挑戰(zhàn)著目前室內(nèi)裝飾效果的常規(guī)用法。產(chǎn)品的肌理方面，“都市溫情”系列產(chǎn)品所表達(dá)的效果，都是采用純手工的方式來進(jìn)行的，在這個(gè)大工業(yè)化的時(shí)代，在這個(gè)由機(jī)器所制作的整齊劃一的時(shí)代，純手工的表達(dá)方式，直接昭示著人性的回歸與對(duì)接；

　?。?、簡(jiǎn)約而傳神的花片。“都市溫情”系列產(chǎn)品的花片部分，其圖案不論表達(dá)的意思還是表達(dá)的方式，均是獨(dú)一無二的，圖是根據(jù)王野夫先生的作品而來的，表現(xiàn)方式也是采用的王野夫先生的獨(dú)特繪畫方式。不僅如此，“都市溫情”系列的四款空間產(chǎn)品在花片上的內(nèi)容是完全不同的，深藍(lán)系列的花片圖案用的是《鏡前走過的女人》，而閃金系列的花片圖案則是《不用操心的女人》。

　　如果花片的功能僅僅是裝飾效果，那“都市溫情”系列的花片或不為奇，而事實(shí)上，它的花片已經(jīng)完全超越了這一基本功能，可以在潛移默化中讓消費(fèi)者真切感知到該空間產(chǎn)品的應(yīng)用內(nèi)涵。

　?。础⒀由祜L(fēng)格的空間配飾。之所以說空間是個(gè)三維體，那就說明它是立體的而非平面的，建陶產(chǎn)品所構(gòu)建的空間，只能說是為該空間形成了一個(gè)大的基調(diào)。眾所周知，一個(gè)空間的氛圍，基調(diào)與點(diǎn)綴從來都是相互的?？臻g里配飾物件的得當(dāng)，直接起著畫龍點(diǎn)睛的妙用外，更直接放大著空間的效果。“都市溫情”系列更通過例如咖啡具、毛巾、馬桶等物件，進(jìn)行了風(fēng)格上的延伸與強(qiáng)化。

　　結(jié)語

　　經(jīng)濟(jì)催生文化，文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)。放眼當(dāng)今之世界，都市化的進(jìn)程已勢(shì)不可逆地成為了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主流，都市化進(jìn)程所帶來的都市文化也早已彌漫在我們的周遭，并水銀泄地般地滲透到我們的生活方式、情感體驗(yàn)等領(lǐng)域，而都市文化的超越價(jià)值缺失，已令人擔(dān)憂地形成都市精神生活的斷層，如何在充斥著焦慮、迷亂與煩懣的都市生活空間中注入清新而親近的都市文化內(nèi)涵，將是提高人居環(huán)境質(zhì)素的首要命題——

　　有鑒于此，歐神諾遵循“天下無磚”這一系統(tǒng)解決之道傾力奉獻(xiàn)的“都市溫情”系列空間產(chǎn)品，不僅在創(chuàng)新模式上超越了傳統(tǒng)的產(chǎn)品范疇，而且在溫情的撫觸中剝落了商品冷漠的外殼，在更深刻的精神層面上穿透了都市文化的內(nèi)核，再度以文化領(lǐng)跑者的姿態(tài)，引領(lǐng)行業(yè)奮然前行！